齐鲁文化读后感150字 第1篇
鲁国是周朝诸侯国之一，第一代国君是周武王之弟周公旦之子伯禽，都城曲阜，是周王朝控制东方的一个重要邦国，国力最强时其疆域北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵定陶，属“方百里者五”的大国，一度与齐国争夺东方霸主。鲁国历史上多次与齐国发生战争，最终被楚国考烈王所灭。从公元前1042年至公元前256年，先后传25世、36位君主，最后一位君主是鲁顷公，历时800年左右。
在周朝时代的众多邦国中，鲁国是“宗邦”、“望国”，故有“周之最亲莫如鲁”之说，这也让鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，后人有“周礼尽在鲁矣”之说。因而认识齐鲁文化必先了解周礼文化。
《周礼》是儒家经典，西周时期著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，它融合了道、法、阴阳等家思想，涉及的内容极为丰富，大至天下九州、天文气象，小至沟洫道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商衣卜，工艺制作，各种各物、典章、制度，无所不包。如：建“六典”以佐王治邦国（治典、教典、礼典、政典、刑典、事典），以“八法”治官府（官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计），以“八则”治都鄙（祭祀、治则、废置、禄位、赋贡、礼俗、刑赏、田役），以“八柄”诏王驭群臣（爵、禄、予、置、生、夺、废、诛），以“八统”诏王驭万民（亲亲、敬故、进贤、使能、保庸、尊贵、达吏、礼宾），以“九职”任万民（三农、园圃、虞衡、薮牧、百工、商贾、嫔妇、臣妾、闲民），以“九赋”敛财贿（邦中之赋、四郊之赋、邦甸之赋、家削之赋、邦县之赋、邦都之赋、关市之赋、山泽之赋、弊余之赋），以“九式”均节财用（祭祀之式、宾客之式、丧荒之式、羞服之式、工事之式、币帛之式、刍秣之式、匪颁之式、好用之式），以“九贡”致邦国之用（祀贡、嫔贡、器贡、币贡、材贡、贷贡、服贡、斿贡、物贡），以“九两”系邦国之民（牧、长、师、儒、宗、主、吏、友、薮）等等。
中国古代的礼乐文化，包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，此《三礼》是古代礼乐文化的理论形态，对历代礼制的影响最为深远。而《周礼》则是以人法天的理想国纲领，是《三礼》之首，是儒家思想的煌煌大典之一，主要包括：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司冠、冬官考工六个部分。
周朝时期十分重视“礼”在治国中的地位和作用，“礼、义、廉、耻”被视为“国之四维”，是维系国家的四根绳索，其中的一根绳断了，国就要倾斜；两根绳断了，国家便很危险；三根绳断了，国家就会颠覆；四根绳全断了，国家必然灭亡。
显然，中国古代的周朝高度重视制度建设，从而构建起了上至君主，下至百姓所有活动和管理的规范，是对人类文明的重大贡献。周礼在鲁国的坚守，除了“宗邦”、“望国”的原因外，还有一个重要的因素，这就是后人孔子、孟子等的推波助澜。
孔子和孟子均为鲁人，虽两人出生相差约180年，但均为周礼的大力推崇者，在周公旦儒家启蒙思想的基础上，进一步提出了“仁政”、“民贵君轻”之说，进而逐步形成了完备系统的儒家文化，成为了中国两千多年封建文化的正统，被后世帝王称颂为“圣人”。更为重要的是，孔孟不仅均为政治家、思想家、哲学家，还为伟大的教育家，主张教育官办与民办相结合，提出了因材施教、温故而知新等重要的教育思想。完整的儒家思想和完备的教育体系相得益彰，加之始终如一的坚守，这是在鲁国能深深扎下“礼”文化之根的重要原因。
不难看出，儒家思想的“仁”与“礼”是鲁文化的典型特征。“仁”者，仁政、仁爱也，即著名的“民贵君轻”、“以德治国”之说，造就的是鲁国人的善良本性；“礼”者，规矩，造就的是鲁国人更有教养、更守规矩的良好形象。我们常看到的山东现代人特有的请客落座规则，敬酒时对年长者和职位高者碰杯要低一点、双手捧杯、敬酒干了被敬者随意等习惯，体现了鲁国人对客人的尊重，给所有来过山东的人留下了极为深刻的印象。
齐鲁文化读后感150字 第2篇
经，学习孔子的治理方法。于是，孔子由中都宰升为司寇，主管司法。但这样的机会对孔子来说不是很多，因为当时的统治者急功近利，好大喜功，追求的是立竿见影的效果，孔子的仁政学说相对来说追求长远的利益，在统治者眼里显得迂阔而不实用。他们欣赏孑L子的人品学问但却不想真正运用它，所以孔子经常处于一种寻寻觅觅、栖栖惶惶的状态。他曾形象地说自己“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”他发出怀才不遇之感慨。然而，他并不因此就颓废消沉，一蹶不振。他跟人说：“道之不行，已知之矣。”政治行不通，他便转而开办学校教授学生，在他门下出现一大批出色的人才。他晚年投入大量精力整理古籍，为中华民族文化留下了宝贵的精神财富。孔子重“刚”，把“刚”作为仁的德目之一，积极进取，“为之不厌”，“好古敏求”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”孔子的这些思想，在《易传》中有所发展。《彖传》提出“刚健”观念，对刚健精神赞扬有加：“刚健而文明”，“刚健笃实辉光”。孑L子的这种精神对儒家文化产生了重要影响，而齐鲁文化又是以儒家文化为基础的，因而对齐鲁文化的影响也就不言而喻了。二、崇尚气节的爱国精神爱国主义是中华民族精神之魂，也是齐鲁文化精神的精髓。这种精神是中华民族绵延不衰的力量之源，也是凝聚海内外华人、华侨的精神力量之所在。齐鲁文化作为中华传统文化的基础，它的这种爱国主义精神表现得十分突出。齐鲁文化中的爱国精神一个突出的特点就是崇尚气节。气节指的是志气和节操，说的是为坚持正义和真理，宁死不向邪恶屈服的品质。所有气节之中，最为重要的气节是民族气节。民族气节是爱国主义的道德基础，它以维护民族、国家利益为最高原则，表现出不屈不挠的奋斗精神和强烈的忧国忧民意识。齐鲁文化形成之初，齐国、鲁国的仁人志士都有这样一个共同特点。他们思想和行为铸就了齐鲁文化尚气节的爱国主义精神。儒家崇尚气节的精神尤为突出。孔子有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的豪言，孟子有“富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈”的壮语。孔子周游列国，到处碰壁，穷于宋、困于郑、呃于陈蔡之间。《论语》中记载了孔子不畏艰难困苦的事迹：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见日：‘君子亦有穷乎?’子日：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”’他面对困境而不畏难，继续弹琴唱歌，表现出大无畏的精神。齐鲁文化精神中的爱国主义还表现在以国家和民族的根本利益为重。以孔子为代表的鲁文化是一种伦理本位的文化，重宗法重血缘重亲情，同时又将这种家族之情扩展到他人、君主、国家，以孝悌之心爱人、忠君、报国。孝忠一致，孝是忠的基础，忠是孝的扩大。孝敬父母尊敬兄弟的人对于国家也会尽忠。家国同构，家是小国，国是大家。以国为家，爱国如家，舍小家为大家，以国家利益为最高利益，个人利益必须服从国家利益。以天下为己任，以一己之私利为耻。“民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。”在孔子看来，管子有宏伟的抱负，是为了国家民族利益着想，而不是为了成就个人一己的名声。管子对齐国乃至中原经济繁荣、政治稳定作出了巨大贡献，管子的爱国主义是深层次的，他成就的是民族国家的大节，因而这种精神受到赞扬并融人到齐鲁文化之中。在危难之际，不畏_，以维护国家尊严与安全为崇高使命。齐相晏子，出使楚国，面对不尊敬的言辞与行为，机智灵活，反唇相讥，不辱君命，维护了自我与国家的尊严，赢得了对方的尊重。鲁国的小民曹刿，在强敌压境，国家危亡的关头，毛遂自荐，挺身而出，沉着应战，一鼓作气，战胜敌人。齐军事家孙膑出奇制胜，败魏于桂陵、马陵，保卫了齐国。鲁国子贡不辱使命，创造“一出而存鲁，灭吴，弱齐，强晋而霸越”的奇迹。墨子日夜奔走，宣传他的“兼爱”、“非攻”的主张，消弭战争，体现了爱国爱民的情怀。齐鲁文化中充满着忧国忧民，勇于承担，以天下为己任的思想，这也是其爱国主义精神的重要表现。春秋战国时期的许多学者、政治家时刻将国家、民族放在心上，为了国家的强大，民族的振兴，出谋划策，殚精竭虑，无私奉献。这可以说是更高层次的爱国主义精神的表现。孟子将爱民与爱国联系起来，认为得天下在得民心，失天下在失民心，如果想拥有国家，必须获得民众的支持；而要得到民众的支持，就要关心他们爱护他们，要“与百姓同乐”。因为“君乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子说：“庖万方数据
有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”在孟子看来，统治者饫甘餍肥，老百姓却连基本的生活保证都没有，这叫什么父母官呢?进而孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；．．⋯·仁者无敌。”对人民行施仁政，那么国家就强大无比。鉴于当时统治者不知体恤人民的现实情况，他说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”他的目的在于唤起人们强烈的责任心，担当起救国救民、变革社会的重任。“人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒之。然后生于忧患而死于安乐也。”他表现出对国家、社会的高度责任感和把国家的荣辱兴衰系于一身的爱国主义情感。孟子非常注重气节，他说：“吾善养吾浩然之气。”他认为这种气“至大至刚”，“塞于天地之间”，表现出他推行王道主义、把治理天下作为己任的气慨。总之，齐鲁文化精神中的爱国主义形式是多样的，尤其是那种崇尚气节、“养浩然之气”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“杀身成仁”、“舍生取义”的精神，使这种爱国主义又增添了几分色彩。齐鲁文化的这一爱国主义精神，对于中华民族精神中的爱国主义思想的形成，对中国的统一、民族的团结，起了很大的积极作用。三、厚德载物的仁道精神“地势坤，君子以厚德载物。”这是《易传》中对“坤”卦的解释，认为君子应像大地那样具有宽厚包容的品格。在齐鲁文化精神中，包含着丰富的厚德载物的仁道精神。这种精神后来也成为中华民族精神重要内容，几千年来影响着中华民族的性格结构。厚德载物的基本内涵是宽厚仁道，包容万物。儒家思想中包含着丰富的这种思想，它表征的是君子的一种美德。孔子思想学说的核心是仁，而仁的本质是爱人。这就是他的仁爱思想的集中表现。“樊迟问仁，子日：爱人。”对人以爱，是仁的基本要求。这种对人的怜悯、关爱，正是孔子的基本思想。同时，他对人类也怀有强烈的仁爱之心。在《中庸》一篇中，他说：“仁者，人也。”孔子家的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。这就决定了由孔子开创的儒家文化从根本上说是一种人道文化。这种人道文化关心人，把人放在第一位，关注人与人42圜晤匮圃之间的关系，强调人际关系的和谐美好。孔子对人性充满希望，相信人心中潜在的求善求美的本能，只要对这种本能的东西加以引导，即可使它发扬光大。换句话说，孔子将人看得很高，将人放在一个高贵的位置上看待。既然如此，他主张统治阶级要施仁政，要求统治者治国以礼、以德，加强自身的修养，以身作则，起到表率、榜样的作用。统治者以下的人也要修身养性，各安其分，依礼而行。这样，就可以做到上贤下良，人人都养成自觉遵守道德规范的良好习惯。这样就不用光靠硬性的法律来约束，就可以不用残酷的杀戮来维护统治了，就是做到“四海之内皆兄弟也”。整个社会便会成为一个其乐融融的大家庭：君仁臣直、父慈子孝、夫妇和顺、兄弟和睦、朋友有信。孔子理想中的社会就是这样的一幅画面。进而，孔子在政治实践中推崇为政以德。他继承和发展了周公的“皇天无亲，惟德是辅”的德政思想，明确提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这不仅是他执政的重要指导思想，而且也是他衡量执政的实际效果的重要标准。他的这一指导思想由孟子等人进一步继承和完善，成为鲁国一以贯之的传统思想。这一重要思想也成为鲁文化区别于其他文化的显著标志。为政以德的内涵有两个方面：第一，统治者对老百姓要实施德政、仁政，而不是严刑峻法。统治者要爱民，关心民生疾苦，重视人民的力量。统治者与老百姓的关系是一种舟水关系。《荀子》中曾经记载了孔子的一段言论：“丘闻之：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。’君以此思危，则危将焉而不至矣?”他认为，统治者要爱护人民，注意改善与人民的关系。如果反其道而行之，那后果就有可能像水把船打翻一样。孟子在这方面进一步发展了孔子的思想。他认为得天下之道在得民。孟子认为，统治者要首先保证让人民吃饱穿暖，使他们有基本的生活保障。在此基础上，还要从精神上从人格上尊重他们，将他们视为具有独立意志与尊严的人，平等地对待他们。“君行仁政”，则“民亲其上。”孟子还提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”第二，统治者自身要有高尚的道德，率先垂范，身体力行，严于律己，宽以待人，公正无私，一身正气。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他认为，自己身正是为政的前提，否则政令就难以畅通。同时，作万方数据
为统治者，还要心胸豁达，宽容大度，磊落坦荡，有君子之风。“人不知而不愠。”“君子病无能焉，不病人之不己知。”孔子认为，要尊重他人，体谅他人，设身处地地为他人着想。他进一步提出：“己所不欲，勿施于人。”认为自己不愿意做的，就不要强迫别人去做。对统治者来说，就是要考虑百姓的感受与需要，体谅他们，而不是一味地居高临下，发号施令，随心所欲。厚德载物的另一方面的内涵是开放宽容、兼容并包。“天下之水莫大于海，万川纳之。”胸怀应该像大海一样，以宽厚之德包容万物。这种宽厚、包容的精神是事物生生不息、不断发展壮大的基础。这就是齐鲁文化精神特点的显著表现。齐国学术思想中开放性的特点就突出地说明了这一点。齐国的学术思想在发展中，广泛地吸收了当时社会上各派的思想，不仅有道、法、墨、阴阳、儒家，还有纵横家、农家、兵家等思想，呈现出兼收并蓄、开放宽容的繁盛的局面。当时在齐国的首都临淄建立的稷下学宫，体现了齐文化开放、宽容的品格。稷下学宫的建立和发展，表现出几大特点：一是流派众多、百家汇聚。其中既有来自三晋文化圈的法家，还有来自楚文化圈的道家，来自鲁文化圈的儒家，来自燕齐文化圈的阴阳家，来自宋国一带的墨家，就连农家、小说家等影响较小的学派也都在学宫内占有一席之地。二是名家荟萃、群星闪烁。在稷下学宫里，有作为齐文化代表的邹衍、淳于髡、田骈、尹文、接子、鲁仲连等，也有作为邹鲁文化代表的孟轲，作为楚文化代表的环渊，还有融齐、鲁、荆楚、晋文化于一家的集大成者苟子。这些大家汇聚稷下，使稷下学宫达到了鼎盛时期。三是思想多元，自由争鸣。据史书记载，在稷下学宫定期举行的集会上，持各种不同学术观点的人畅所欲言，各抒己见，围绕着一些重大的问题展开争辩。在这样的争辩中，许多宝贵的学术理论应运而生。也正是...
齐鲁文化读后感150字 第3篇
正是在这两块理论基石上 ,才能看出齐鲁文化对整个中国传统文化所具有的核心作用。从历时性的角度看 ,在坚持革命文化即马克思主义文化的同时还要弘扬齐鲁文化优秀传统,是因为属于古代的齐鲁文化中有属于人类共同财富的超时空的内容。从共时性的角度看 ,在弘扬中华民族优秀传统的同时之所以还要弘扬对于它属于亚文化的齐鲁文化的优秀传统 ,是因为后者既表现出中国文化的共性 ,又保留自己的特殊性即个性。〔关键词〕齐鲁文化;中国传统文化;轴心时代;元典〔中图分类号〕 G 127〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕1002— 3909( 2000) 06— 0102— 05所谓齐鲁文化是指以先秦齐国和鲁国的文化为主体 ,以东夷文化和周文化为渊源 ,以秦统一后齐地与鲁地的文化风习为余绪的地域性传统文化。相对于我国整个传统文化来说 ,它是一种亚文化。关于齐鲁文化的研究,已经取得了很多成果 ,但还有不少问题需要进一步探讨。
笔者认为 ,关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位和弘扬齐鲁文化优秀传统的必要性就是两个需要从理论的高度讲清道理的问题。一、关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位的理论根据学者们指出 ,齐鲁文化是中国传统文化的核心。根据是什么呢? 刘蔚华教授认为 ,把握齐鲁文化的基本内容 ,也就掌握了中华传统文化的核心。
这是由齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位决定的。
(见 1994年 2月 4日《大众日报》 )丁冠之教授认为: 《汉书· 艺文志》、《诸子略》传说的“诸子十家” ,或形成于齐鲁,或讲学于稷下 ,都与齐鲁文化有很深的渊源关系。
秦汉以后,严格意义上的齐鲁文化虽已逐渐融入了中国传统文化的洪流 ,但齐鲁大地上的学术文化绵延不绝 ,在中国传统文化的发展中起到了无可取代的作用。
(同上 )张福祥教授认为: 齐鲁文化渊远流长 ,内涵厚广。如果把它看成广义的海岱区域文化,纵观其渊源和发展 ,可以说是中华历程的一个缩影,在众多中华地域文化中最具典型性。
(同上 )这些看法都是成立的 ,笔者也是赞同的 ,但认为有从文化学理论角度进一步论证之必要。笔者认为 ,齐鲁文化在我国整个传统文化中的核心地位的第一个理论根据是关于文化“轴心时代”的理论。“轴”指旋转中心 ,引申为极重要的所在 ,“当轴处中” ,此之谓也。“轴心”即中心或枢纽。首先提出“历史的轴心”这一概念的是黑格尔。他说: “所有历史都走向基督 ,而且来自基督。上帝之子的出现是 · 历 · 史 · 的 · 轴 · 心。” (《历史哲学》 )这种将基督教及《圣经》的产生视作“历史的轴心”的说法 ,显然立足于西方基督教世界,是欧洲中心论的产物 ,并不能以之概括全部人类历史。然后 ,德国存在主义哲学家卡尔· 雅斯贝尔斯对这一问题作了更有普遍意义的分析。他将人类文化划分为四段: 一为“普罗米修斯时代” ,即语言运用、工具发现、引火及用火的时代;二为公元前 5000年到前 3000年间 ,文明出现在埃及、美索不达米亚、印度河流域 ,稍后出现在中国黄河流域;第三阶段以公元前 500年为中心 ,从公元前 800年到 200年,人类的精神基础同时又是独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定;第四阶段 ,公元前200年至今 ,其中 17世纪以降进入科学和技术时代。
(见卡尔· 雅斯贝尔斯著: 《人的历史》,引自《现代西方历史学流派文选》 ,上海人民出版社 1982年版 ,第 31页 )雅斯贝尔斯着重分析第三个阶段 ,并从中引出关于“轴心时代”的论述。他救正黑格尔的“基督中心主义”特别指出: “在公元前 800年到公元前 200年间 ,所发生的精神过程 ,似乎建立了这样一个轴心。在这时候,我们今日生活的人开始出现。让我们把这个时候称之为`轴心时代’ 。在这一时期充满了不平常的事件。在中国诞生了孔子和老子。中国哲学的各种学派的兴起,这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度 ,这102DOI: / .cn -37 -1059 /
是伏波泥沙和佛陀的时代;如在中国一样 ,所有哲学派别 ,包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在伊朗 , 教提出它挑战式的论点,认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争;在巴勒斯坦 ,先知们奋起;以利亚、以赛亚、耶利亚、第二以赛亚。
希腊产生了荷马;哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图,悲剧诗人 ,修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明了这个巨大的发展而已。这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。”(同上 )他还认为 ,在那个时代,世界上至少有四个大的古代文明国家 ,以色列、希腊、中国和印度。在这个时代出现许许多多思想家 ,他们共同考虑一个问题。
以色列考虑上帝 ,认为一切都是上帝安排的;希腊人认为一切都是有规律的 ,一切都由逻各斯在那里安排指挥 ;印度认为有一个“梵” ,就是空、无、灭;中国认为有个“道”。他说这个时代四个大的古老地区 ,都考虑这样同一个问题,而这些问题的考虑 ,对后来整个人类文明发展起了决定性作用 ,后来的各种文明都是这四种考虑的一个延伸、剖析、融合、发展和变化。
因此 ,他说 ,抓住这个“轴心时代”,就可以帮助我们认识后来三千年的人类历史、人类文化。从这个意义上说 ,古希腊文化是欧美文化的源头。中国的先秦文化是中国全部文化的源头。从某种意义上讲 ,一部思想文化史 ,在西方就是一部不断阐释苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的历史 ,在中国就是一部不断阐释孔子、老子等诸子的历史。
我国著名学者闻一多先生也发现了这一点,他在《文学的历史动向》一文中写道: “对近世文明影响最大最深的四个古老民族—— 中国、印度、以色列、希腊—— 都在差不多同时猛抬头,迈开了大步 ,约当纪元前 1000年左右 ,在这四个国度里,人们都歌唱起来 ,并将他们的歌记录在文字里,给留传到后代 ,在中国 ,《三百篇》里 最古部分—— 《周颂》和《大雅》 ,印度的《黎俱吠陀》 ,《旧约》里最早的《希伯莱诗篇》 ,希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》—— 都约略同时产生”。(《闻一多全集》第 1卷)闻一多是从文学角度论及“轴心时代”的 ,然而却具有文化学的普遍意义。闻一多洞察到 ,这一时代各民族出现的文化现象 ,对各民族日后的文化走向有着确定方向的作用。他指出 ,中国、印度、以色列、希腊“四个国度里同时迸出歌声 ,但那歌的性质并非一致的。
印度希腊 ,是在歌中讲着故事 ,他们那歌里比较近乎小说戏剧性质的,而且篇幅都很长 ,而中国以色列则都唱着以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。”“中国 ,和其余那三个民族一样,在他开宗的第一声歌里 ,便预告了他以后数千年文学发展的路线……我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。”(同上 )这样 ,了解了关于文化“轴心时代”的理论,我们也就不难理解齐鲁文化何以构成整个中国传统文化的核心了。首先 ,先秦时期的齐鲁地区文化名人集中涌现。
《汉书· 艺文志》所列诸子十家即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家 ,山东大都有著名代表人物。
①儒家。
齐鲁文化读后感150字 第4篇
今天听了场讲座讲座的主题是《齐鲁文化与山东人》。本来对这种哲学文化方面的话题不大感---趣但是王修志老先生讲得津津有味系统全面深深地吸引了我。在此期间我无时无刻不再佩服王老先生的博学多识朴素的王老先生用朴素的语言向我们讲述了朴素的哲学文化。本人受益非浅啊。
在此我简单地将我之所学与大学分享。
第一个大问题是中国的古代哲学。其中包括事物内在的阴阳合、天道自然、天人合一、五行相克相生等。这些词我们都特别熟悉了吧但往往最简单的词表达的确是最深刻的哲理。
在中国古代哲学中毅立着三棵大树。儒家、道家与佛家。其中儒家学说是影响中国最为深刻的学说了。其修身、齐家、治国、平天下的哲理影响了世世代代的中华儿女。成为了中国的主流文化。道家讲究顺应自然清静无为也成了无数文人的哲学。佛教从外域传入中国吸收了儒道的有益成份不争论在中国得到了较大的发展。
中国文化的发展史上出现了三次盛世。第一次出现在今 5000 年前的新石器时代的中后期。这个时期有三个特点使文化的第一次繁荣成为可能。一新石器时代的中后期工具得到了较大的发展生产力提高二产生了种植业三男人的体力优势得到了体现人类进入了父系社会。伏羲是我国的人文始祖就是这一时期的代表人物之一他发明了八卦根据阴阳辨方向分四季作出了贡献。炎帝尝百草促进了种植业和中国古代医学的发展。轩辕提出了各种伦理教化天下。
第二次飞跃出现在周。周是中国历史上持续时间最长的一个朝代长达825 年这个特殊的历史时期奴隶制开始衰落封建社会开始发展思想界出现了空前的解放。西周周公制周礼春秋时期封诸侯天子形同虚设齐恒公称霸在此期间的百家争鸣是一场持续了五百多年的思想大争论出现
了大量的大思想家大哲学家。此时的稷下学宫成为了众多的稷下学者的争论平台。
第三次飞跃出现在近代的 160 年中至今还在进行着。社会制度三度变换机械化城市化等新事物的出现对传统的文化形成了强烈的冲击也加快丰富发展着中华文化。
传统文化是中华民族的灵魂。中华民族五千多年的历史延续至今其间充满风雨也经受过外族的入侵之所以中华民族还在是中国的传统文化的力量。
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齐鲁文化读后感150字 第5篇
讲齐鲁文化还不得不讲齐国的兵文化。中华“兵圣”孙武及其后人军事家孙膑，都是齐国人，同样也被山东人引以为骄傲和自豪。孙武留下了《孙子兵法》为后世兵法家誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首；孙膑除了留下《孙膑兵法》外，“田忌赛马”、“围魏救赵”、“孙膑减灶”等，成为了后人相传的经典谋略故事。
那么，这样一个又重礼、又重商、又重武的国家，怎么后来却被秦国所灭了呢？
历史总有规律可循。国家的灭亡除去自身内部腐败等原因外，无外乎还有两种类型：一是文明没有可靠的武力保护，必然会被野蛮所摧毁，如：宋朝文明毁于蒙古铁蹄，明朝文明也败于八旗战刀；二是过于用武之后，也必然伤其自根，齐国的灭亡就属此类。
在周朝时期，“周礼”所倡导的理念就是“重君子轻小人”，“士为知己者死”、“文谏死，武战死”等，这是人们追求的一种崇高的人生气节，史官司马家族的前赴后继和屈原投江，是追求这种气节的典型表现。那时的军队交战，讲究的是“堂堂之阵”，双方没有准备好不能打，不能从侧面打，不能从后面打，打法也是兵对兵、将对将等。试想，假如这种恪守规矩的“文明”如果遇上了不择手段的“野蛮”，其后果是可想而知的。我们应该认识到，遵规守矩的作战理念，不是我们的祖先不聪明，而是他们把名声看得很重，而不屑于阴谋诡计的“小人伎俩”。
应该说，《周礼》是人类对文明的一次重大追求和探索，它构建了华夏文明的基础，使人类正式走出野蛮无序的自然状态，而走上有“规矩”、有“教养”的文明时代。
但就在周文王、周公旦、孔子、孟子们接续倡导以“礼”文化为基础的儒家文化之时，以鬼谷子、孙武、孙膑、苏秦、张仪、庞涓等为代表的阴阳家、谋略家、兵家也相继走上人类的政治舞台。他们一边高喊着“兵者，国之大事也”的忠告，同时也正式提出并灌输着“兵者，诡道也”、“兵不厌诈”、“兵以诈立”等谋略观念。这种“不择手段”的战争理念，在遇上重利的“商文化”之后，迸发何等的“一见钟情”、“相见恨晚”之“情感火花”是可想而知的，此时齐国成为兵家施展才华的沃土也就不难理解了。
齐国的成功，基础在于“礼胜”、“商胜”、“人胜”，发展在于“兵胜”，但败亦在于“兵”。苏秦终身用“间”成就秦国一统天下，靠的正是鼓动齐国频繁用兵。因而，齐国历史上的这一段教训是后人必须谨记的，这就是“用兵过多必自毙”。齐国用兵赢得了一时的强大，但当齐王称“帝”之日，亦让自己和国家一起走上了灭亡的不归路。
从齐桓公在管仲的辅佐下，以周礼文化为基础，结合当时齐国民风实际创立“既让百姓能接受，又不至于有悖于周礼”的齐文化开始，采取农、工、商各业同步发展的策略和任人唯贤、唯才是举的人才战略，赢得了齐国的辉煌，但“兵文化”的繁荣，也催生了齐王谋求东方霸主地位的图谋，破坏了周礼时期设置的“堂堂之阵”的君子价值追求，让人类世界又重新进入了一个不择手段的、奸诈的“新野蛮”时代。
宋朱熹《中庸集注》中有一句名言：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”回顾完齐国“兵文化”的演进史，假若将此句更改为“以齐人之道，还治齐人之身”似乎应该更为恰当些。
随着人类社会的发展，当代世界已经越来越感到了“不择手段”进行战争的巨大危害，因而主张人道主义的《战争法》得到了世界绝大多数国家的认同，崇尚武力征服世界的德国、日本在二战中的挫败，也让世界越来越明白了一个道理：战争不是解决问题的最好办法！这也是当今美国在世界推行强权政治过程中，不仅没有赢得别人的尊重，反而越来越受到世人所厌恶和唾弃的重要原因。
有一个名叫《大商》的电视剧，突出表现了一个主题：小商守奸、中商守法、大商守德。在家庭关系上，也有一句名言：家不是讲理之地，而是讲情之所。海纳百川、有容乃大、厚德载物、让人非是弱，不计一时之小利得失，不得理不让人等，如此方可成就大业。靠武力、靠奸诈、靠小伎俩所得到的东西，是永远不会长久的。
齐鲁文化读后感150字 第6篇
我经常讲：我是在山东完成的塑型。一是身体塑形，我1979年高中毕业考上军校时，身高米、体重99斤，军校毕业时身高长到米、体重118斤，到山东工作后身高还长了几公分，成了后来很多人误认的“山东大汉”；二是生活塑形，在山东第一次学着开始吃生食和各种昆虫，记得第一次看到连队的老兵吃饭时，跑到菜地拔一根大葱夹在馒头中间吃，感到特别的不理解，后来也跟着吃得蛮好，再后来只要他们吃什么，自己也学着吃，最典型的是生吃“八爪鱼”，到现在还感到心里有种“罪恶感”，这种生活习惯增强了我的适应能力，这也是我能有所成就的重要原因之一；三是文化塑形，齐鲁大地是礼仪之邦，既讲义气又讲规矩，诸如“送客饺子迎客面”、出门要吃“送行饺子”，招待客人时的座位安排、敬酒数量、喝酒程序、上菜程序等，礼仪之邦这些规矩的坚守，让山东人在纷杂的当代社会环境下显得更有“素质”和“教养”，这应该是山东人更让人喜欢和欣赏的重要原因。
假如说以前在山东工作的15年经历，更多的是学习和适应齐鲁文化的话，离开19年后再次回到山东工作，带着一种山东文化受益者的心态，我给自己加了一份使命——探究齐鲁文化的差别与优势，弄清山东人更受欢迎的内在原因，让自己更多地受到教化与启迪，这是我确定弄清齐鲁文化及其究竟有何区别的基本动机。
带着这一命题，我利用节假日和工作闲暇之机，与朋友一起行走在山东大地上，到了位于临淄的齐都、位于曲阜的鲁都，到了《水浒传》中描述的“水泊梁山”，还看了位于青岛即墨田横镇的田横岛、齐国与鲁国分界的泰山、鲁山等，除了领略自然风光的秀美，还参观了博物馆，并与当地领导和相关人员进行了交流，漫漫地理出了一些基本的主线，小有收获后心里感到很高兴，因而记下来作为纪念。