孔子世家读后感500字 第1篇
这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。
孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。
孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的.滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。
关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”让人不能不品出一些苦涩。
孔子世家读后感500字 第2篇
读《史记之孔子世家》有感——流水人生
孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所；是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。因为他更钟情于水。
孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么？”孔子答道：“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。水有时在低处流动，有时在高处流动，这都有其遵循的规律，就像人的仁义一样。大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。水从源头必定流向东方，就像人的志向一样，所以君子看见了必定要观赏它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗？
孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并代理丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。
社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流？为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平？自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上邪恶，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的'目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。
哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和弟子们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。弟子们让孔子快跑。孔子却安慰弟子们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像！”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。
最后，假如将孔子和庄子相互比较的话，在主观上，我更向往庄子那样逍遥自在的精神境界；但是在客观上，我更提倡孔子的处世智慧。尽管孔子曾提出“刑不上大夫”这一不平等的法律。但人生孰能无过？孔子还是有值得我们学习的地方。孔子的思想包含着中华民族千百年来为人处世的智慧，给人们修身、齐家、治国、平天下提供了宝贵的经验。更重要的是，他的精神如流水不绝，激励着万代子孙。
孔子世家读后感500字 第3篇
今天把《史记·孔子世家》孔子学琴原文找出来看了看，准备将文言文背下来，刚读一句，发现方向性错误，我学这个故事是为了三大，最有价值的就是孔子学琴的态度、方法，而不是文言文本身，既然如此，会复述完整的意思即可，没必要浪费时间背诵别人听不懂的文言文！
孔子学琴，体现了牛人惯有的特质，他们的行为其实很简单，就是单爆，把一件事情做透，做到极致，即专注。学琴，孔子专注把每一个环节做到极致，给自己大量的时间练习，甚至于师襄子都觉得是在浪费时间。
结果是很戏剧的，也是很合理的，师襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。对快、慢、多、少的理解的差异，决定了人生的高度。
在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一个环节，达到技艺纯熟，每天理解一点，一段时间后便会看到整个森林。师襄子认为要快速的.练习大量曲目，短时间能弹奏众多曲目，因为时间限制，均只能在同一个层面上泛泛而弹，难以突破，其认为的快就是快、多就是多最终会是快就是慢、多就是少。
中美篮球教练的理念很能诠释这点：美国教练教学生时，会告诉学生要慢慢的将某个动作正确的练熟，哪怕一个正常只需1秒的动作，现在就是做10秒也得正确，然后大量练习。他们认为，开始慢没关系，动作熟了，自然就快了。
国内教练呢，刚好相反，相同的动作，不要求正确掌握与否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，练习时一定要半秒做完。
结果很多学员一辈子也没掌握好这个动作，总是失误，更别提快了。前段时间国家篮球队集训，长时间大量练习基本的动作，很能说明问题。
孔子世家读后感500字 第4篇
说起来惭愧，这是我第一次读《史记·孔子世家》。但毕竟是大学生了，此时读书少了以前的学习看故事的情节，多了些边读边想的境界，但因为文学天赋不高吧，我就浅谈一下我个人的小想法。孔子（公元前551-前479）到今天有两千多年的历史，仍有很神圣的地位。但世界上有没有圣人，我个人认为是没有的，人无完人。但是人类需要神圣，需要一种信仰去引领我们的`人生，所以，圣人大都是造出来的。究其原因，可能是人类自我感觉渺小，但本身人类思维已经足够灵活发达，需要而且有能力制造强大的伪装来自我安慰。起初是一种心理安慰，久而久之，便会成为一信仰，在人们的心里与血液里流淌。在我看来，孔子就是这样一个神圣的存在，在中华民族悠久的历史文化里，熠熠生辉，指导者我们的人生方向。但是在司马迁笔下的孔子，还没有被完全的神圣化。
孔子世家读后感500字 第5篇
读《史记·孔子世家》是读《论语》的继续。读了《论语译注》和《丧家狗》，对《论语》的'文本是比较熟悉了，但是孔子的生平还是比较模糊，所以看《史记·孔子世家》，接下去要看《史记·仲尼弟子列传》。
读《史记·孔子世家》，首先感觉最明显的一点是司马迁把《论语》中散乱的对话通过孔子一生事件串连起来了。司马迁其他的资料来源，有《左传》、《孟子》等。
《论语》中说“子不语怪力乱神”，但是《孔子世家》记录了孔子也语怪力乱神，至少说到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一种叫坟羊的怪物）、“吴伐越得骨节专车”（人骨头一节有一辆车那么长）。可能原意是要体现孔子的博学多闻，但说的事情在现在看来明显是不可能的。另外“有隼集于陈迁而死”一节也有些离奇。
孔子世家读后感500字 第6篇
拖拖拉拉的读书笔记终于来了，虽然姗姗来迟（这句话犯了语义重复的语病，最近比较关心小学语文、数学的问题）。
本来想在假期完成的，可是这个清明假期赶上春光正好，让人只想待在户外。这本书其实从2月份就开始看，可是整个3月都几乎没有多少进度，主要因为是实体书，不能像电子书那样可以见缝插针的来一段，可是实体书的阅读感又实在让我舍不得放弃，就这样整个三月放在书包里跟着我上班下班却没有机会出台，直到这个清明假期的最后一晚才看完了那一直没看的剩下一半。
少年时读书，多以求知为主。现在这个年龄读书求知的功能已不再重要，反正知道的更多，也用处不大——既不能用于升学，也不能用于升职。抛开了这种实用的功能，看书最大的功能是找乐。
孔子世家读后感500字 第7篇
读《孔子世家》我们可以看到司马迁的出色历史眼光和明锐，同时很庆幸看到他写的这篇孔子传记，完全是从对一个普通人的角度去描写，和以后上千年的鼓噪和神化的连篇累牍相比，司马迁笔下是一个最接近真实的孔子。司马迁和孔子年代并不久远，大约三百年，而且他亲自去孔子故里进行了实地考察，也没受后来孔子神圣化的污染，这文章中，司马迁连《论语》都没提及，他最后的评语说“诗有之高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其人。”司马迁的平和心态与后人提起孔子非圣既尊，非贼既犬的复杂心态相距何远。司马迁之后，为一偶像化孔子，和耶稣相近，司马迁笔下为真实孔子，我们不妨当久远的朋友相识。从孔子本身出发，不考虑他的伟大的儒家学说，从他的个人行为来说，来谈谈他身上值得我们学习的东西。
孔子的音乐才能常因为推崇其思想而被忽视，他年轻就会多种乐器，吹笛子，吹笙，击磬，弹琴，他不但懂得声乐韵律，还会作词谱曲。他在与人一同唱歌时，如果觉得人家唱得好，他一定请人家再唱一遍，自已认真的洗耳恭听，然后再和一遍。史载“子无一日不歌”，“子闻韶，三月不知肉味。”甚至在游学中，“孔子游于匡，匡人围之数匝，而弦歌不辍。”在陈国路上，“陈蔡绝粮，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。”可见其喜爱音乐的程度了。《孔子世家》所说的“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《颂》之音，礼乐自此可得而述”。
礼乐不分家，真实的孔子是一个不折不扣的的音乐家。孔子对音乐的痴迷和对音乐的透彻理解让我们敬佩。《孔子世家》里记载了一段孔子学弹琴的生动故事，孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席，再拜，曰：师盖云文王操也。《孔子世家》记载的第二个孔子学音乐的故事家喻户晓：孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。这里有个误解，人们常理解第一层，孔子听了《韶乐》三月不知肉味，殊不知,《韶乐》是个大型歌舞，作为礼仪，用于祭典，还用于迎宾、宴乐等等。屈原《离骚》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷乐”。而孔子不知肉味，还包括了第二层的三个月刻苦“学之”。孔子音乐造诣非常之高，他削《诗》三千余篇为三百五篇，并且为每一篇谱曲使之能歌唱，而且曲调都非常之高雅，符
合周朝的朝庙之音。而且他还能创作演奏音乐的主要规律是：开始的时候往往很平和，接着演奏下去就越发的圆润纯美、历历清晰。络绎不绝，这样一直到完。用孔子总结的音乐规律来欣赏现在诸多流行音乐，乃至民歌，很多也还符合这个规律，可以说此规律即使百世而不能易矣。
天才是百分之一的天赋加上百分之九十九的汗水，天赋人人不同，但我们能从孔子身上学到的是百分之九十九的汗水，孔子的'不知肉味、三个月的刻苦“学之”才是我们要认真去学习的。在任何历史时期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自强不息。我们新一代的学生更要学习这种刻苦的精神，肯钻研的干劲，才能在我们的人生画板上留下绚丽光辉的一笔。
当然，人无完人，从《孔子世家》里我也看到了孔子失败的一面，这样说，并不是贬低孔子，而是在那个历史环境下，谁都无法避免。在实践恢复周礼的行动中，孔子是个彻底的失败者，《孔子世家》记述的很详细。他希图利用周朝的礼仪制度，解决春秋的乱世，只能是一种空洞的理想，和各怀野心和私利的诸侯，说礼谈教，当然对牛弹琴。如果是太平世界，礼教或尚可一补盛世，这也正是后朝帝王尊孔的原因。孔子生不逢时，只能到处碰壁。《世家》载，孔子去齐国说教，当时著名的大臣晏婴就评论说：“周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学。”齐王遂不理睬孔子。孔子去卫国，《世家》载：“灵公问兵陈。孔子曰：俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行。”孔子带着弟子长期周游列国，终未获用，可见他的礼仪救亡路线不合时宜。而从历史发展看，春秋乱战过后变成战国七雄争霸的烽烟，最后由秦始皇到达暴力统一的巅峰，孔子的克己复礼何其可笑。《世家》记录了孔子对自己的理念在当时的失败的感慨，当时孔子一众被困郊野，“子贡入见。孔子曰：赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为於此？子贡曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？孔子曰：赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。”