孔子语录作者 热门33句
1. 仲尼曰：“弟子如出也，十手指汝，十目视汝，汝乌敢为不善乎？盖君子慎其独也。”5-6号简
2. 虽然与传世材料相比，简本文字内容存在上述种种差异和若干未见之佚文，但总体来说这些战国楚文字抄写的孔子语录多数还是能与传世材料中的儒家语录有不同程度的对应，其中相当一部分明显可以认为与《论语》《礼记》等典籍中的记载一脉相承。
3. 简本与传世材料中某些相关联条目在记录言论发出者时存在孔子与曾子的不同，这正可以证明曾参在孔门中的地位及其传承孔子言论、思想方面的作用。有观点指出，曾参是见于《论语》的二十七人中出现言论最多者。而历来也多有对曾参孔子传道者身份的评论。程颐认为：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”蒋伯潜指出：“孔子得曾子而传其道于后世。”张岱年认为“《论语》中，子贡、子夏都称字，独有若称有子，曾参称曾子，可见《论语》一书是有若、曾参的门人编纂的。”从简本与传世材料在孔、曾言论主体记载的差异可以看出，曾参在孔门中的地位确实非同一般，孔子言论、思想由其传给后学，故有些具体言论自然存在究竟是孔子本人所说还是传道者曾参所说的不同。这反映了孔子语录流传、成书过程中的复杂性。
4. 仲尼曰：“见善如弗及，见不善如袭。仅以避难静居，以成其志。伯夷、叔齐死于首阳，手足不弇，必夫人之谓乎！”10-11号简
5. 仲尼曰：“古之学者自为，今之学〔者〕为人。”7号简
6. 与传世材料相比，简本文字更为精简、省略者居多，详细、丰富者相对较少；表述差异者居多，基本一致者较少。具体来说，传世材料中表述为多个分句的，简本往往加以合并。传世材料中的连词、语气词、发语词等虚词简本中多倾向于省去。传世材料中的详细展开论述及具体事例阐述，简本中多有省略。这类总体较简的文字记录风格导致简本与传世材料中的相关条目相比显得短小精悍、言简意赅。
7. 仲尼曰：“晏平仲善交哉！久狎而长敬。”6-7号简
8. 仲尼曰：“以同易难，以异易易。”9号简
9. 仲尼曰：“喜怒不时，恒侮。”8号简
10. 仲尼曰：“务言而惰行，虽言不听；务行伐功，虽劳不闻。”12-13号简
11. 仲尼曰：“管仲善，善哉！老讫。”8-9号简
12. 仲尼曰：“［直］哉，史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”2-3号简
13. 简本中的一些言论尤其是佚文在传世的儒家类著作中找不到直接、明确的记载，反倒与墨、法、道等诸家著作中某些言论的观点和思想有或直接或间接的对应。这又一次证明，儒家与先秦诸子的思想倾向并不是完全泾渭分明、水火不容的。各家之间既有针锋相对的思想交锋，也有互相借鉴、汲取乃至不谋而合的共性。因此，在研读儒家等先秦诸子百家的论著并探讨其观点、思想时，既要看到同中之异，也要关注到异中之同。而当下日渐丰富的出土材料，则为这种辩证思考与研究提供了更加丰富的立足点，自然是值得重视并深入挖掘的。
14. 仲尼曰：“小人乎，何以寿为？一日不能善。”11-12号简
15. 传统上一般认为孔子“述而不作”，《论语》类语录体文献是孔子及其弟子的言论而由弟子或再传弟子所抄录编纂成书，是孔门弟子们代代相传、研习之书。非一人一时一地集中所作，而是书成众手，合力编纂。《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而编纂，故谓之《论语》。”简本与传世的孔子语录在对读时所产生的文字、内容、言论发出者等方面差异，实际上反映了同一学派不同传写者在裁剪、处理这类语录时自觉或不自觉的分歧。在这种背景下，因为同学派内传承有别、抄写者自我取舍、言论流传中自然生异、文本字词通假或替代等原因导致的分歧就不可避免。简本作为战国时代的楚地抄本，与今所见传世材料中相关条目文字内容上的这些差异，可以说很生动地再现了上述分歧，也有助于我们了解、还原、分析一些孔子言论的原始面貌及其产生差异的可能缘由，是研究儒家语录体文献成书方面的宝贵资料。
16. 仲尼曰：“夺不夺，恒恒侮人。”13号简
17. 仲尼曰：“回，汝幸，如有过，人不谨汝，汝能自改。赐，汝不幸，如有过，人弗疾也。”4-5号简
18. 除了文字表述和内容上的差异，简本与传世材料相关条目相较，多见相同言论而言论发出者不同。这其中最主要的就是孔子与孔子弟子，尤其是与曾子（曾参）的不同。
19. 仲尼曰：“古者恶盗而弗杀，今者弗恶而杀之。”7-8号简
20. 仲尼曰：“君子所慎，必在人之所不闻与人之所不见。”3-4号简
21. 仲尼曰：“君子之择人劳，其用之逸；小人之择人逸，其用之劳。”4号简
22. 仲尼曰：“君子溺于言，小人溺于水。”2号简
23. 仲尼曰：“华繁而实厚，天；言多而行不足，人。”1号简
24. 仲尼曰：“于人不信其所贵，而信其所贱。《诗》曰：'彼求我，若不我得。执我仇仇，亦不我力。’”1-2号简
25. 通过对比两类文本的总体篇幅和具体条目篇幅，我们都可以认为，该简本应是一个较为精简的孔子语录摘抄本。该面貌抄本形成的原因，一个可能是抄写者在摘抄时有意将一些语录文本的词句进行合并、缩略、简省，这样做大概是出于节约笔墨、便于记诵、适于流传等目的考虑。另一个可能，是该文本所承袭的原始材料（未必是一个固定的文本）本身就是与后世流传的孔子语录不同的系统，是较简略的记载和传写模式。此外，简本又有9条未见于目前所见各种传世材料的佚文，也说明这类流传下来的语录原本应是颇为丰富的，每一种传本都是在一定程度上由于主观或客观原因形成的孔子言论的部分抄录本。因此，每当有新材料对读时就会发现以往未见之言论或既见言论之不同表述，这也说明了孔子言传身教的丰富性和后来汇总性文本的多样性。不过简本中的条目除了见于其他材料或与其他材料类似者外，完全不见于任何现有材料的其实并不多，见于已有材料的条目也多可等量齐观，说明作为记载儒家圣人言论的经典文献在漫长的流传过程中由于其权威地位等原因还是有相当的稳定性和规范性。这种稳定性和规范性的制约作用往往会跨越时代、地域和书手，这一点已在其他有对应关系的儒家类传世与出土材料中得到体现。
26. 仲尼曰：“一箪食，一勺浆，人不胜其忧，己不胜其乐，吾不如回也。”10号简
27. 仲尼曰：“伊言咠，而禹言丝，以治天下，未闻多言而仁者。”3号简
28. 一些简文中的佚文条目虽不见于《论语》《礼记》等典籍中孔子所言，却与其后时代的其他文献，甚至非儒家类文献中的若干言论、记载有所对应。其多属于在传世材料中有一定蛛丝马迹却又无明显、直接对应文字的遗珠。
29. 仲尼曰：“君子见善以思，见不善以戒。”8号简
30. 康子使人问政于仲尼。曰：“丘未之闻也。”使者退。仲尼曰：“视之君子，其言小人也。孰正而可使人问？”9-10号简
31. 仲尼曰：“颠于钩产，吾所不果援者，唯心弗知而色为知之者乎？”12号简
32. 仲尼曰：“去仁，恶乎成名？造次、颠沛必于此。”2号简
33. 仲尼曰：“仁而不惠于我，吾不谨其仁。不仁不〈而〉惠于我，吾不谨其不仁。”6号简