管仲列传读后感1000字 第1篇
山戎是生活在我国北方的一支曾经相当强大的部族，早于东胡。历史可以追溯到远古传说时期，早在虞舜时期即已经存在，这在古文献的记载中可以得到证实。《大戴礼记・五帝德》载孔子谈论舜时说：“（舜）南抚交趾、大、教，鲜支、渠度、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长鸟夷、羽民”《史记・五帝本纪》记“北逐荤粥”，对“荤粥”《索隐》注为：“匈奴别名也。唐虞已上日山戎，亦日薰粥，夏日淳维，殷日鬼方，周日獗狁，汉日匈奴。”可知山戎同发、息慎（即肃慎）同为虞舜时代的北方民族。
关于山戎的分布区，学界的见解大在《史记・匈奴列传》中记载：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥避于北蛮，随畜牧而转移。”称其为山戎，是用以特指生活在山区的戎族。根据记载，山戎以畜牧和狩猎为生，逐水草迁徙。据史料记载，自西周中期开始一直到战国，山戎的活动区域大体分布在西辽河、滦河、潮白河、洋河和桑干河流域，太行山以北、以东、燕山北部的广阔山林之中。他们与匈奴人具有相近的特点，即：“宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐。”这是一支能征善战的古老民族。
在《韩非子・说林》中记载了一则故事，说：“管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”这是一则成语故事――“老马识途”讲的是齐桓公二十三年（公元前663年），燕国向齐国求援，称：山戎侵伐，燕国力不能支，急求齐国出兵救援。齐桓公为维护“葵丘之盟”盟主地位亲率大军讨伐山戎。当赶到燕国时，山戎早已北归，齐桓公此时听取管仲的意见，为彻底解决北部边患，实现北方的长治久安，率师北追。
山戎头目名叫密卢，得知齐桓公发兵讨伐，自知自己实力不济，便舍弃山戎百姓仓惶逃窜至孤竹国，向其借兵，得到了孤竹国主答里呵款待。齐桓公一路北击，一面招降山戎百姓，并施予宽待的政策。在得知密卢去向后，兵临孤竹国界。孤竹国派大将黄花迎战，大败。黄花逃回，对孤竹国主建议杀掉密卢与齐国讲和。孤竹一位大臣则献计说：“北方有个地方叫‘瀚海’，又称‘迷谷’。那里是一片茫茫无际的沙漠，如将其引到那里，定会令其全军覆没。”孤竹国王依计杀掉密卢，派黄花到齐侯军中献上密卢首级，称孤竹国王已经率军逃跑，自己愿归顺齐国，并愿引领齐军追击孤竹，齐桓公信以为真率军向北追击，过程中深入茫茫荒漠，陷入“瀚海”不毛之地，在大漠里，迷途难辨，所幸管仲献计道：“老马之智可用也。”于是将几匹老马放在前面走，大军跟在后面，这样终于走出“瀚海”迷谷，大败孤竹国，将山戎、孤竹500公里的土地合并还给燕国。从此一举肃清燕、齐两国北方边患。
从这则故事中我们看到历史上山戎这个古老民族在燕北部山区对燕、齐两国曾经构成的严重威胁，以至于两国必须联起手来共同面对边患危机。对燕、齐两诸侯国而言这仅仅是国家为解决生存危机所采取的一种必要的政治手段，但放在中国大历史的背景下看这却是中国北方民族在与中原民族争夺生存空间，改变民族命运的一次正面交锋，中间也经历了一次次来回拉锯的反复过程，反映出先秦时期不同民族文化间的碰撞与交流。对于北方民族与中原民族的大融合起到了积极的作用。
管仲列传读后感1000字 第2篇
然而现实的《(论语)选读》课堂教学中充斥着大量的误读、俗读、盲读。所谓误读,就是错误地解读,误解了孔子的思想和儒家的观点。这一方面是由于《论语》年代久远,许多要义在流传的过程中产生了歧见;另一方面教师没有系统地学过《论语》,对《论语》一知半解,没有形成自己的知识体系,正如学者所说:“孔子的道,是中国文化的宫墙。凡是未得其门而人的人,不可像叔孙武叔那样妄出言语。”所谓俗读,就是庸俗地解读孔子思想和儒家观点。这一方面与浮躁的世风和恶搞经典有关,以庸俗功利的眼光解读《论语》;另一方面是学习的目标指向高考而不是传承文化。所谓盲读,就是盲目地读。教师带领着学生匍伏在地上仰望着孔子,不管是精华还是糟粕,不加辨析、反思、批判,照单全收。
针对误读、俗读、盲读,我们提倡正读、雅读、思读。
一、正读
所谓正读,就是正确地解读,通过系统地读、参照着读、联系着读等途径走近真实的孔子。
1.系统地读
《论语》是语录体散文,各则之间没有明显的联系,要准确理解儒家的义理,需要结合整本书系统地读。比如儒家的核心概念“仁“,前后出现了一百多次,只有前后勾连才能全面准确地把握“仁”的思想内核。《(论语)选读》编者按照政治、修身、学习与教育、哲学等主题对《论语》进行了重新编排,一定程度上解决了这个问题,但同时又打断了原本相连的话语,给理解带来了新的难度。如学习《周而不比》中“子曰‘唯仁者能好人,能恶人。”’时,有教师提出问题:“儒家倡导‘仁者爱人’,怎么这里又厌恶人呢?”师生讨论一番后得出的答案是:从这可以看出儒家认为仁者应该爱憎分明,既要爱护好人,也要憎恶坏人。这是典型的误读。这句话出自《论语-里仁》,紧接着后面的一句话是:“子曰:‘苟志于仁矣,无恶也。”’这句话的意思是说,一个人真有了仁的修养,就不会特别讨厌别人了,对好人固然要爱他,对坏人也要设法改变他、感化他。两句话连起来看,意思就明确了:一个真正有仁爱之心的人,看天下是没有―个人说可恶的,对好人要爱护她,对坏人也要怜悯他、关怀他、感化他。
前后关联系统地读,不仅可以减少误读,还可以更加准确地理解文本内涵,体察人物个性。如《沂水春风》一课,子路直爽自信又轻率自负,冉有则谦虚谨慎,体会这两人不同的性格特点时,可以回顾《诲人不倦》中的一段话,公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”结合这段话中孔子对两人性格的评价就能更加深入体会两人在谈志时表现出的不同态度了。
2.参照着读
《论语》成为儒家经典著作之后,历朝历代就有了很多研究注释《论语》的大儒、大家,古人如何晏、朱熹,今人如杨伯峻、钱穆,时代背景、个人立场的不同,使得他们对孔子的思想有着不同的解读。因此,在涉及到有争议的地方时,教师应把不同的观点择其要告诉学生,然后讨论辨析,看哪一个更接近孔子的本意。如学习孔子“有教无类”的教育思想时,教师可投影出对这一观点的最有代表性的三种解读。第一种解释:人无论出身贵贱,都可以接受教育。何晏认为,“有教无类”“言人所在见教,无有贵贱种类也”。(何晏《论语集解》)第二种解释:人无论品行善恶,都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善,而其类有善恶之殊者,气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善,而不当复论其类之恶矣”。(朱熹《四书章句集注》)
第三种解释,是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字人手,认为“有教无类”中的“有”应释为“域”,即分划居住区域的意思;“教”应释为“军事训练和政治教化”;“类”则是“族类”的意义,是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论:凡是贵族,不分族类,都必须接受强制的政治、军事训练。(赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》)参照各方观点讨论,学生的理解自然会更加深入。
3.联系着读
系统地读主要是着眼于《论语》本身的内容,从整体的角度来把握儒家思想;联系着读则着眼于《论语》和其他著作的关联,从更广阔的时代背景和文化空间来领悟孔子的思想内涵。如《仁者爱人》一课中,子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”孔子认为管仲是一个仁者,学生对此难以理解,教师可投影《史记-管晏列传》中的相关内容:“公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔不以我为耻,知我不羞小节而耻功名不显于天下也。”从中看出管仲之所以不死是为了最终显名于天下,这恰恰符合孔子的“君子疾没世而名不称焉”的主张,所以他才会说:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而奠之知也。”再加上管仲用和平的手段帮助齐桓公一匡天下,使百姓免遭涂炭,符合孔子推行的“仁政”思想,正因为这两点,孔子才认为管仲是一个仁者。
二、雅读
所谓雅读,就是高雅地读。以高雅的姿态、积极的心态读,为传承文化而读,而不仅仅是为考试而读。
1.以高雅的姿态读
对《论语》的解读,自然要受到当下语境和各自思想意识的影响,但如果功利地拿儒家思想来指导自己的生活,甚至为某种权力服务,那就有些庸俗了。如有位教师在阐释“民无信不立”时,引用了于丹《论语心得》的解释:老百姓要对国家有信仰,认为人民的死亡不是最可怕,最可怕的是人民没有信仰。于丹教授的解释是从人民的角度展开的,而考察其本意,孔子是从统治者角度提出的,认为统治者宁可饿死而不可失信于民。(景凯旋《(论语)“民无信不立”补释》,《书屋》2009年第10期)因此,教师这里不加辨析地引用,不仅曲解了儒家思想,而且显得有些庸俗。
2.以积极的心态读
《论语》内容大都体现着儒家积极人世的心态,但时代的变迁使得有些内容今天看来有些消极和保守。如体会“子曰:‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭”’时,其“述而不作,信而好古”的观点一方面阐述了7L子性格中好古的一面,谦逊地指出他对古代文化的贡献是“述而不作”,正因为孔子的“述”,使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。另一方面又反映了孔子思想上保守的一面,完全遵从“述而不作”的原则,对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和发展。这时教师就要注意引导学生看到孔子积极一面,以积极的心态去发现它有价值的地方。
3.为传承文化而读
朱自清先生说:“经典的价值不在实用,而在文化。”《(论语)选读》课程目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力,但现实中教与学双方大多是以考试为教学的起点和终点的。当然,考试是无法回避的,但一味着眼于考试显然是买椟还珠。如学习《沂水春风》时,师生一起探讨为什么孔子赞成曾点的志向时,投影了两个不同的观点:①孔子政治上主张“礼治”,“为国以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界,故孔子喟然叹曰“吾与点也”。②曾皙的这段话,表达了隐士的生活景象,可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志,也是对孔子心灵的折射。可是教师接着说,如果考试考到了,大家还是答第一点吧,说去年期末考试就考了这道题,而答案就是第一点。其实这两种说法都是有道理的,有些研究者认为第二点更符合孔子当时的处境,如果单纯从考试出发追求唯一的答案,那距离儒家的文化可能就远了。
三、思读
所谓思读,就是辨析着读,反思着读,批判着读,而不是盲目接受和崇拜。
1.辨析着读
读书的最高境界是要读出新的问题,读出自己的见解,而不是人云亦云,做两只脚的书柜。《(论语)选读》注释详细,翻译完备,如果只停留在字面翻译上,是不可能读出其精髓的,教师应引导学生发现问题,辨析问题,进而生成自己的体验。如《高山仰止》中有一则孔子和颜渊的对话,子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”有学生提出问题:“孔子这里提出的‘用舍行藏’的做法和‘知其不可而为之’的精神之间是不是矛盾啊?”这是一个很好的问题,可以看出学生对孔子的人格精神有了一定的理解。师生讨论后明确:“用舍行藏”主要指从政为官而言的,而“知其不可而为之”主要指推行儒家理想而言的。这样一番探寻后学生对孔子和儒家文化有了更为深刻的理解。
2.反思着读
“学而不思则罔”,《论语》的许多思想都打上了封建社会的烙印,儒家倡导的忠、孝、仁、义等都要进行必要的反思审视,这样才能更健康地吸收其文化养料。如学习《克己复礼》时,对“君君,臣臣,父父,子子”的等级观念就要进行反思;而“孝弟也者,其为仁之本与”中将“孝弟“作为”仁“的根本,既要看到“孝”是中华民族的传统美德,也要看到儒家倡导的孝道是从统治者的立场提出的,是为忠服务的。
管仲列传读后感1000字 第3篇
《管仲列传》位于苏教版高中语文教材《史记》选读（选修）“读其书想见其为人”专题中。此专题从正面回答了“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”（《孟子·万章》）的读书法，也从侧面体现了太史公推崇和赞美的理想人格。以《管仲列传》为“管”可以窥探司马迁的思想主流是主张积极入世的儒家思想，其间对宽容荐贤的仰慕；对为国建功的倾慕、敬仰与渴望；对超世之才的敬佩也让后人心有戚戚。
古文教学首先要重视“读”：一是以“三读”为突破，以“音读”为出发点，以“意读”为中介点，以“美读”为落脚点；二是以“情境创设”为突破，以“知人论世”为出发点，以“情境还原”为中介点，以“有疑正心”为落脚点；三是以“问题解决”为突破，以“基础知识”为起点，以“艺术特色”为中介点，以“情感体认”为落脚点。其次要重视“对话”。在课堂对话中，交流侧重以文本为素材，以师生、生生互动为形式，以完成教学目标为目的。为了确保交流的功用，一要注意提问方式；二要注意合作形式，三要注意评价的程度。三要教学活动要清晰、连贯：一是主题明确且有层递性；二是顺序合理且有过渡性；三是前后呼应且有整体性。
基于上述思考，笔者将课堂呈现如下：
一、导入新课
清代的李晚芳在其《读史管见》云：“太史遭刑，不能自赎，交游莫救，故作此传，寄意独深，使当时有知管仲之鲍子知之，或可劝君解免。多鲍叔之知人，情见乎辞矣。故落笔时，有不胜望古遥集之悲，反复抑扬，又有笔欲住而意不住之妙。”（ppt呈现并展示以下两个思考题）
1.缘何成就“春秋第一相”？
2.“不住之意”究竟为何？
二、熟读精思——走近“春秋第一相”
1.初读全文，整体感知文章内容。（读其音、知其意）
第一部分（第1-2段）：介绍管仲与鲍叔牙的交往和深挚友情。前一段有三层意思，一层交代管仲的字和籍贯；二层简介管仲与鲍叔牙的交往，以及鲍叔牙对管仲的深知；三层叙述二人的从政情况，评述鲍叔牙举荐管仲对齐国、对天下所产生的影响。末尾一句，是对管仲相齐政绩的赞美，也是对鲍叔牙无私举荐人才的品格的赞美。后一段记述了管仲对鲍叔牙的感激和赞扬。管仲深情回顾了与鲍叔牙长期交往的情形，以“生我者父母，知我者鲍子”的话高度评价鲍叔牙对自己的友情。
第二部分（第3-4段）：叙述管仲任政相齐的显著政绩。前一段侧重写管仲在内政方面的才能，先写其政绩：“通货积财，富国强兵”，再写其执政理念：“与俗同好恶”，“顺民心”。后一段侧重写管仲在处理君臣关系、处理国际关系方面的才能，先概述其才能：“善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡”，然后以管仲因势利导匡正桓公的三次失误为例，略加评述，指出他灵活有节的施政才能是齐国称霸诸侯的重要原因。正因为管仲的这些才能和措施，才使得齐国君民同欲，上下相亲，诸侯亲服，完成了桓公“九合诸侯，一匡天下”的霸业。
管仲列传读后感1000字 第4篇
【摘要】春秋时，周室式微，五霸出现，以致讲求急功近利和富国强兵的霸道精神，推行霸道的方法与言论，就形成了法家。所以，管仲亦就成为法家的先驱。战国时代法家更斐然有成，商鞅农战政策的成功，是把法家带到新的里程。
【关键词】商鞅 管子 经济思想 比较研究
法家萌芽于春秋，兴盛于战国。战国的法家代表人物基本上可分为两大支派，即_法家和齐法家，也可称之为西方法家和东方法家。商鞅是_法家的代表人物；管仲虽是春秋中叶的人，但战国时代齐国的法家学派是在“管子之学”的特殊形式下形成和发展起来的，因此，他自然就成了战国时期东方法家的旗帜。
一、战国时期法家的两大支派及其代表人物
在战国时代的各主要学派中，法家是最受各诸侯国的统治者重视的学派。战国的法家代表人物虽多，基本上却可分为两大支派，即_法家和齐法家。商鞅、李斯的事业完全在秦，所以对他们可以统称为_法家或西方法家。
在_法家之外，战国法家还有一个重要支派，即齐法家或东方法家。东方法家同_法家在基本思想和政治主张方面是一致的，例如都重视富国强兵等。但是从经济思想方面看，东方法家比_法家更丰富，在许多方面还更深刻。在战国末期法家学派的集大成者韩非崭露头角以前，_法家的旗帜是商鞅，而东方法家的旗帜则是管子。正如韩非所说：当时“藏商、管之法者家有之”。在战国法家的主要代表人物中，商鞅所制订的法家政策最完整，最典型，他所实行的改革收效最明显，他成为_法家的旗帜是很自然的。和_法家的这种情况相比，东方法家却几乎没有一个突出的代表人物。但是，在春秋时期，齐国却曾出过一个著名的政治家――管仲，战国时期的齐国，也利用了管仲治齐所奠定的基础。因此，他自然就成了战国时期东方法家的旗帜。
二、商鞅的经济思想
_法家尤其是秦国的法家以商鞅为旗帜，于是，秦国法家的著作后来就被汇编为《商君书》。商鞅以及商鞅学派的经济思想主要体现在此书中。
商鞅的经济思想的核心和最有特征性的内容是他的农战论。“农”指发展农业生产，“战”指对其他诸侯国进行兼并战争。商鞅主张以农战政策为基本国策，动员国家的力量进行农战，并对这种政策作了多方面的说明和论证，这些主张、说明和论证就构成了他的农战论。
商鞅重农并不专以发展农业生产为目的，而是要通过农业的发展，以加强他所追求的新兴封建国家的军事实力。然后以此力量为基础，以扫除实现统一的地主阶级_的一切障碍。
现在将这些措施分为政治的和经济的两大类加以分析：
第一，鼓励农业的政治措施。
首先，直接以政治手段积极予以鼓励。一方面是以官爵劝农战，即“从壹孔而得官爵。是故不以农战，则无官爵”。这是以政治荣誉诱致人民从事农业。另一方面是以免除劳役方式奖劝耕织，即人“大小J力本业耕织致粟帛多者，复其身”。劳役是古代人民的沉重负担，免除劳役的措施对人们的诱惑力比政治荣誉还要大。
其次，直接以政治手段限制非农业活动。这分两个方面：一是“事末利（工商业）及怠（于农业）而贫者，举以为收孥（官奴）”，从事工商业不仅不能免除劳役，还有沦为奴隶的危险。一是不能从博闻辩慧而取得官爵，以免人们贵学问而轻贱农业。
最后，减少行政官吏的侵扰，使农民能专心生产。这有三种办法：一是提高行政效率，当日的公事须当日办竣不得拖延，即所谓“无宿治”。二是统一各县行政管理方式，使奸官污吏不能任意变更法制，危害农业。三是规定运送公粮的一定办法，使官吏不能从中舞弊，荒废农事。
第二，奖励农业的经济措施。奖励农业的经济措施更是多种多样。主要分四个方面：增加农业人口；提高农产品价格；管制粮食贸易；实行有利于农业的租税政策。
首先，增加农业人口。其一是招徕国外农民到秦国从事耕种。其二是限制甚至干涉非农业人口的活动，其目的是使他们转业为农。另外，奖励农业的政治措施，基本上都是以增加农业人口的比重为目的的。
其次，提高粟价。关于这一措施，他告诉我们说：“ 欲农富其国者，境内之食必贵 ？？食贵则田者利。田者利则事者众。”对高价具有能刺激生产和限制消费的作用，特别是租税在财政再分配中的作用，他已有很清楚的认识。
再次，管制粮食贸易。商鞅管制粮食贸易的办法也是很奇特的。禁止私商从事粮食买卖。同时，他也禁止农民间的粮食买卖，其目的是要使生产技术差和不勤勉的农民不依赖自己努力的耕作即不能得到食粮。如努力耕作则在自给外，其余粮还可以高价售给政府。故商鞅管制粮食贸易的目的是为了鼓励农业生产。
三、管子的经济思想
管子是东方法家的旗帜，因而东方法家的著作也被汇集在《管子》一书中。由于现存的《管子》一书是在西汉末年由刘向编定的，而且管仲本人并不是法家，战国时代的法家人物要利用他的材料阐明法家的主张，很多地方就免不了附益、附会甚至纯然出以假托。因此，《管子》一书就具有驳杂不纯的特点。下文中，笔者只依据学界公认为战国时代作品同时又是经济思想比较集中的一些篇章如《牧民》、《权修》等，来考察一下战国时代东方法家经济思想的特点。
第一，经济的政治和伦理观。
管仲列传读后感1000字 第5篇
一鸣惊人：
相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐,不理朝政.一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟,三年不飞,三年不鸣,是怎么回事?”庄王说：“此鸟不飞则已,一飞冲天；不鸣则已,一鸣惊人.”然后整顿朝政,富国强兵,短短数年形成大治局面.
卧薪尝胆：
春秋时期,吴王夫差打败并俘虏了越王勾践.勾践给夫差喂了三年的马,受尽折磨,回国后立志报仇复国,请范蠡帮助训练军队,任用有贤能的人,自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上,每次饭前均要尝一个苦胆,后来终于灭掉吴国.
老马识途：
春秋时期,齐桓公应燕国请求,带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵,管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵.在回国途中,因假向导引入迷谷,使齐军受困.管仲建议用一匹老马带路而化险为夷.
毛遂自荐 ：
秦之围邯郸,赵使平原君求救,合从于楚,约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕.平原君曰：“使文能取胜,则善矣.文不能取胜,则歃血于华屋之下,必得定从而还.士不外索,取于食客门下足矣.”得十九人,余无可取者,无以满二十人.门下有毛遂者,前,自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚,约与食客门下二十人偕,不外索.今少一人,愿君即以遂备员而行矣.”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣?”毛遂曰：“三年于此矣.”平原君曰：“夫贤士之处世也,譬若锥之处囊中,其末立见.今先生处胜之门下三年于此矣,左右未有所称诵,胜未有所闻,是先生无所有也.先生不能,先生留.”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳.使遂蚤得处囊中,乃颖脱而出,非特其末见而已.”平原君竟与毛遂偕.十九人相与目笑之而未废也.
负荆请罪：
《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”示例：我今特来寻贤弟，～。 明·施耐庵《水浒全传》第四十六回近义词：引咎自责反义词：兴师问罪语法：连动式；作谓语、定语；用于赔礼道歉的场合。 负：背，背着。（荆是落叶丛生灌木，高四五尺，茎坚硬，可作杖，有刺。荆条长而柔韧，可以编制筐、篮、篱笆等。） 请罪：自己犯了错误，主动请求处罚让对方原谅。（背着荆杖，表示服罪，向当事人请罪。） 负荆请罪：形容主动向人认错、道歉，给自己严厉责罚。
望梅止渴 ：
该成语源于南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役，失汲道，三军皆渴，乃令曰：_ 前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。_ 士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”
后羿射日：
管仲列传读后感1000字 第6篇
一线教师，缺失的不是一招一式的教学技巧，而是系统整体意识的教学思辨能力。能够并善于从教育哲学角度对文本蕴含的主题思想、意识形态进行挖掘和提炼，是新课程对教师教学思辨能力提出的更高要求。那么，如何整体设计？什么样的问题能够起到引领作用呢？
一、问题出自专题
新课程改革对选修课程的引入改变了传统的课程结构，它的实施状况也关系到整个课程改革的成败。语文选修课是在必修课程基础上的拓展与提高，有的侧重于实际应用，有的着眼于鉴赏陶冶，有的旨在引导探索研究。在具体的教学过程中，必须体现出与必修课堂实施的差别来，注意寻求与课程内容相适应的教学方法。《普通高中语文课程标准（实验）》将语文选修课设计为五个系列，采取的是以文学作品为主体的系列架构，系列中的专题又是以文选的形式来呈现的，并且以作品的赏析作为主要的教学方式。“专题”特性十分突出，全面而丰富。
“专题”不是简单的知识点或能力点，应当是教学的切入点，是各种语文能力的整合点，是学生语文素养的提升点。教师根据专题提问，是从大处着眼，整体构思。以选修教材《史记》为例，《管仲列传》一文，教材编者把它和《孔子世家》《屈原列传》放在了同一个专题，专题名称是“读其书想见其为人――《史记》的理想人格”。根据专题名称，教师可以设计这样的问题：管仲为人如何？他能体现《史记》的理想人格吗？
有关管仲为人的问题，可以引导学生认真研读课文中管仲与鲍叔牙交往的内容，虽然管仲自称贪小便宜、贪生怕死等，但鲍叔牙“知我不羞小节而耻功名不显于天下也”。鲍叔牙的“知”侧面烘托了管仲的才干。而且管仲为人“不羞小节”是通过“管仲曰”让我们知道的。管仲盛赞鲍叔牙，实际上也表现了管仲达而念旧、富不忘本的高贵品质。管仲能否体现《史记》的理想人格？可以引导学生深入研读文章最后一段。司马迁认为以管仲的才能，应有更大的作为才是，因而巧借孔子“管仲之器小哉”的评论加以推测，对管仲未能辅佐齐桓公成就王道而只是称霸表示遗憾，实际上也是对管仲治国才干的高度肯定。司马迁对管仲“上下相亲”的治国方略是十分赞赏和推崇的。管仲选择幽囚受辱，不是苟且偷生，而是耻功名不显于天下，这是与司马迁相似之处，他们分别走的是“立功”“立言”的道路。分析至此，学生很容易理解，《管仲列传》体现了《史记》的理想人格。
二、问题出自文眼
文中往往有最能揭示主旨、升华意境、涵盖内容的关键性词句，即文眼。文眼是文章的精神凝聚点，是窥看主题思想的窗口，理清全文脉络的筋节。抓住文眼设计问题，也就是抓住了对理解文本内容起到突破作用的关键点，能够将学生的思维引向深入，最终很好地理解文本。例如节选自《瓦尔登湖》的《神的一滴》，文中有这样一句话“有人建议过，这湖可以称为‘神的一滴’”，这就是文眼。教师可以据此设计这样的问题：瓦尔登湖为什么被称为“神的一滴”？学生解决了这个问题，也就读透了文章。
此问题能够以较高的起点和悬念激励学生思维，且具有较强的综合性，可以生成这样的问题促进学生钻研课文：既然是神的一滴，那么这一滴有什么特异之处？学生与文本积极对话不难发现：瓦尔登湖有美丽的自然风景，带给人们的不仅是美丽的视觉享受，而且有神秘的遐想;尽管人们无知野蛮地对待瓦尔登湖，但瓦尔登湖仍然顽强地生存着，有神奇的自我修复能力;瓦尔登湖对工业文明所侵蚀污染的灵魂具有洁净作用，它以清澈、深邃和纯洁净化着人们的心灵，是神圣的一滴。
紧扣根据文眼设计的主问题，还可以帮助学生理解文中的一首小诗的内容，从而把握文章主题。诗中“我不能更接近上帝和天堂/甚于我之生活在瓦尔登”，表明梭罗觉得没有比生活在瓦尔登湖更接近上帝和天堂了，因为他认为瓦尔登湖是自然的精华，是“神性”所在，是提升“人性”的最佳之地，是人类的精神家园。其实，读懂这篇课文中诗歌的内容，解决“瓦尔登湖为什么被称为‘神的一滴’”的问题也就水到渠成。
清代学者刘熙载说：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后者必顾之，在篇末则前者必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”不过，有的文章题目就是文眼，所以教师也可以引导学生从题目入手质疑，例如《神的一滴》。
再如高尔斯华绥的《品质》一文，根据题目就可以设问：本文为什么以“品质”为题？然后引导学生分析：文中写到了鞋品，写到了葛斯拉兄弟的人品。如此分析，就抓住了文章重点，便于引导学生准确了解文章想要表达的内容。文眼在构思中起到艺术聚焦的作用，根据文眼设计问题带领学生阅读文本，能够形成有清晰层次的课堂教学结构。
三、问题出自文体
阅读是对某一特定体式、特定文本的理解、体验和感受，也可以说是一种文体思维。在言语智慧、以至言语悟性层面，首要的便是“文体感”的培育。每一种文体都有其独特的功能和不可替代的审美效应。“按照文体类型及特点确定教学目标，是近年来探索语文教学有效性的方向之一。”（郑桂华《试论文艺随笔阅读教学内容的确定》，《语文学习》2013年第10期）